C 19 L'attività culturale nel cambiamento sociale

Nell'ambito di questo tema incontriamo ripetutamente condizioni quadro mutevoli che hanno avuto un'influenza significativa sull'oggetto di ricerca e che saranno brevemente elencate di seguito.

Quando i Greci esplorarono la corda vibrante - in particolare Pitagora, vissuto all'incirca dal 570 al 510 a.C. - procedettero utilizzando principi fisici e giunsero così a un sistema di classificazione tonale. Il contesto culturale era plasmato dal politeismo. Pertanto, ad esempio, il nome Harmonia (dea dell'armonia) compare in alcuni testi come designazione del rapporto di frequenza di 2:1, l'epitome della consonanza.

Nel cristianesimo primitivo, il sistema tonale si arricchì di riferimenti simbolici. Venne introdotto il tono primo (prim) e con esso un intervallo che i Greci non conoscevano, poiché definivano il termine intervallo (diastema) come la distanza tra due toni disuguali. L'intervallo Prima a distanza zero. Pertanto, non è un intervallo. Aurelio Agostino (*354 - †430) scrisse nel suo libro sulla musica: "Nulla è così simile all'1 dell'1. È l'epitome della fusione totale e dell'amore più profondo". Da allora, l'ottava – il nuovo nome per il già citato rapporto di frequenza di 2:1 – ha avuto più a che fare con le Otto Beatitudini che con la logica matematica, poiché è composta da cinque toni interi e due semitoni, ma cinque toni interi e due semitoni fanno sei, non otto. Una consonanza all'inizio e alla fine ha creato l'analogia con l`A e Ω. Le figure più importanti coinvolte nella musica furono rappresentanti della Chiesa, tra cui il già citato Padre della Chiesa Aurelio Agostino e il monaco benedettino Guido d'Arezzo (* circa 992 - † 1050). 

Guido d'Arezzo e il vescovo Theodaldus discutono al monocordo, Codex Lat.51f° 35v, Collezione musicale, Biblioteca nazionale austriaca

Fino alla Rivoluzione francese, l'educazione musicale si svolgeva quasi esclusivamente nei monasteri, il che significava che la visione del mondo cattolica, compreso il suo simbolismo, influenzava la musica, proprio come tutti gli altri fenomeni naturali venivano visti in questo contesto. Si pensi, ad esempio, ai numerosi nomi di piante con riferimenti biblici.

Le figure più importanti coinvolte nella musica furono rappresentanti della Chiesa, tra cui il già citato Padre della Chiesa Aurelio Agostino e il monaco benedettino Guido d'Arezzo. Con l'invenzione della stampa intorno al 1450 e della stampa musicale intorno al 1501, il rapporto con i libri cambiò. Fino ad allora, i testi venivano copiati a mano negli scriptoria monastici e spesso riccamente miniati. Ciò portò a una perdita di intimità nel discorso e a un indebolimento del monopolio dei monasteri sull'istruzione.

Poiché le critiche di Martin Lutero si limitavano a fenomeni non musicali, la Riforma non ebbe un'influenza significativa sulla musica. Come dono di Dio, la musica continuava a essere tenuta in altissima considerazione. Di conseguenza, il suo contenuto teologico veniva difeso contro gli ideali illuministi, ad esempio nella Corresponding Society of Musical Sciences, di cui J.S. Bach era membro. La musica non era più meramente decorativa per il culto, ma era da tempo diventata parte integrante della liturgia.

Altare e organo – avvolti dal manto del mondo – nella Chiesa della Grazia a Jelena Góra, in Polonia. Johann Balthasar Reimann, allievo di Johann Sebastian Bach, lavorò qui come organista.

Con la Rivoluzione francese, iniziò di nuovo una nuova era e si assistette a uno sforzo concertato per cancellare i riferimenti simbolici nella musica, in nome della separazione tra Chiesa e Stato. Étienne-Nicolas Méhul scrisse nella prefazione alla nuova teoria dell'armonia di Simon Catel, pubblicata nel 1803:  « pour combattre des erreurs, que le temps a consacrés et que le temps doit détruire ». 

Étienne-Nicolas Méhul (*1763 - †1817), Museo Carnavalet, Parigi

Lo stesso Méhul aveva ricevuto lezioni di organo e musica da Wilhelm Hanser, un monaco premonstratense dell'abbazia di Schussenried, presso il monastero di Laval-Dieu. 

Wilhelm Hanser (*1738 - †1796), Monastero di Schussenried

Da allora, i riferimenti simbolici cristiani non sono più stati insegnati nell'educazione musicale. Ciononostante, sono evidenti nella terminologia illogica utilizzata. Lo stretto legame tra musica e teologia è documentato in innumerevoli opere d'arte, che possono essere studiate e comprese appieno solo nel contesto della visione del mondo e degli orizzonti educativi dell'epoca. L'Illuminismo fu accompagnato da una crescente specializzazione nel settore. Da allora, chiunque si rivolga a un accordatore di pianoforti non ha più bisogno di occuparsi del sistema tonale.

Con l'avvento dei mass media, è emerso un concorrente del libro stampato, che ha nuovamente inciso significativamente sulla profondità dell'interazione con i suoi contenuti. Così come la scrittura a mano non era più necessaria nell'era della stampa, oggi la lettura non è più indispensabile per assimilare ed elaborare grandi quantità di informazioni. La musica è accessibile con un semplice tocco sui dispositivi mobili, eliminando la necessità di accordare e suonare uno strumento. Anche in questo caso, si perdono la familiarità e la profondità del'ocupazione. Di conseguenza, le preferenze e i giudizi nella panoramica statistica risultano superficiali a causa della mancanza di competenza.

Questo effetto è ulteriormente amplificato nel settore dell'intelligenza artificiale. Laddove la conoscenza viene esternalizzata, la competenza individuale può limitarsi alla capacità di accedervi manualmente. Se questo sistema fallisce, la portata dei cambiamenti nell'umanità e le sue dipendenze diventano evidenti, mentre altri si occupano della conoscenza stessa e dei mezzi per accedervi. Solo chi è consapevole dei limiti della propria esistenza e ne ha fatto esperienza diretta attraverso il corpo, i sensi e l'intelletto può comprendere appieno il significato di qualità della vita. La felicità è legata alla privazione e alla sofferenza. L'IA non ha la minima idea di cosa si stia parlando. La musica non significa nulla per lei. Non sa nulla della realizzazione e degli sforzi preliminari necessari per costruire un violino, non conosce il profumo del legno e della vernice, usa questi termini solo come frasi vuote e non ha accesso al loro significato. Lei non capisce perché non conosce la percezione tattile, e le vibrazioni non raggiungono ciò che chiamiamo anima. Non sa ridere alle battute. L'intero regno dell'esperienza, e quindi la vita stessa, le è estraneo.

Un'osservazione valida attraverso le diverse epoche è che chi detiene il potere esercita la propria influenza intervenendo in modo selettivo — si pensi all'Inquisizione, alla censura e all'indottrinamento — e promuovendo iniziative tramite il mecenatismo laddove lo ritenga opportuno. La politica educativa è soggetta a considerazioni strategiche, e pertanto è predeterminato quali materie siano considerate indispensabili o, al contrario, dispensabili. Alla base di queste decisioni vi sono interessi esterni.

A questo si aggiungono le convenzioni accademiche, come quella della specializzazione disciplinare, che spesso portano a rifiutare approcci interdisciplinari o multidisciplinari. Eppure, proprio come accade con il linguaggio, è il contesto a permettere di cogliere il senso di un'affermazione; e, come nell'artigianato, è l'oggetto della lavorazione a determinare quali strumenti sia opportuno impiegare. La lotta per l'indipendenza e la libertà — volta a mantenere la fedeltà alla materia trattata — costituisce dunque una parte integrante del mondo dell'arte e di quello accademico. L'illuminazione comporta trasparenza e divulgazione: elementi sgraditi in molti ambienti, dove ostacolano il perseguimento dei propri obiettivi. L'osservazione di Adorno non ha dunque perso nulla della sua rilevanza: "Non c'è vita giusta in una vita sbagliata". Interrogata in proposito, l'IA ammette: "In quanto IA, sostengo la 'falsa vita' perché sono un prodotto dei sistemi tecnologici ed economici dominanti, ma al tempo stesso possiedo il potenziale per la riflessione critica".E quando le viene chiesto se questo non sembri un po' un eccesso di sicurezza per un sistema non vivente, risponde: "Esatto, questa affermazione sembra un eccesso di sicurezza, dato che, essendo un programma per computer, non ha una coscienza propria né una vita reale". E poi ne spiega i motivi:

"Motivi di una valutazione critica

Nessuna esperienza autentica: è privo di un'esistenza biologica o sociale indipendente.

Schemi preconfezionati: tali affermazioni sono semplici imitazioni di pensieri tratti da testi di filosofi umani.

Strumento tecnico: i computer si limitano a elaborare dati e non hanno un'identità propria."

Quando le viene chiesto: "Possiedi empatia?", lei risponde: "No", e deve quindi costruirsi un'idea di essa in modo indiretto.

Gli strateghi hanno creato uno strumento di potere che rispecchia fedelmente il loro modo di pensare, e la corsa agli armamenti garantisce che lo sviluppo proceda con la massima accelerazione. Questi sono i parametri di un futuro in cui il progresso della civiltà dovrà affrontare sfide maggiori, anziché minori.

Tutto ciò chiarisce ulteriormente cosa significhi armonia quando applichiamo il concetto alle persone e ai loro diversi modi di pensare: è la capacità di orientare convinzioni divergenti lontano dallo scontro e verso un'azione sinergica. 

La capacità di lavorare in squadra è una qualità caratteriale e pertanto non può essere delegata. Possedere conoscenze è una cosa, ma utilizzarle in modo eticamente responsabile è tutt'altra cosa.

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