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03/05/2021

C2 Come l'ottava ha preso il suo nome

Commenti sulla presentazione VII dello stesso titolo

 

Il modo in cui le cose vengono denominate a volte rivela molto sulla vista o sulla visione del mondo della persona che sceglie il nome. Usando l'esempio della Passiflora incarnata, è chiaro che Nicolas Monardes (*1493- †1588) portò con sé la visione del mondo cristiano, incluso il simbolismo allora diffuso, nella sua ricchezza di esperienza, e quella pianta - un nuovo arrivato dal Nuovo Mondo - lui ricordava al martirio di Cristo. L'accettazione del suo punto di vista dimostra che i suoi contemporanei non pensavano diversamente, e così nei libri di botanica si trovano anche le immagini che mostrano la pianta con un fiore croce, corona di spine e punta di lancetta. Oggi tale procedura verrebbe respinta in quanto non scientifica. Una denominazione basata su tale analogia sarebbe fuori discussione, specialmente una deliberata falsificazione della rappresentazione dell'immagine.

            

Jean Franeau, Jardin d'hyver ou cabinet des fleurs, Douai 1616

 

Lo stesso accadeva circa 1000 anni prima, quando i cristiani studiavano il comportamento vibratorio della corda con l'aiuto del monocordo usando gli scritture antichi per questo scopo. Anche loro hanno visto quello che hanno visto - e hanno ascoltato quello che hanno sentito - solo al fronte dal loro background educativo, e questo consisteva in gran parte di una conoscenza approfondita delle Sacre Scritture.

L'esperienza della consonanza è ancora comprensibile oggi. La fusione acustica delle stesse note (prima) e l'esperienza di ascolto di due stringhe, una delle quali suona al doppio frequenza (ottava). La minima deviazione è percepita come sgradevole e impura, poiché si formano delle interferenze che sono percepite come fastidiose fluttuazioni di volume. Tuttavia, se il pitch viene colpito pulito, il prima e l'ottava sono percepiti come eventi sorprendentemente piacevoli - paragonabili a fasci di luce che si spezzano inaspettatamente tra le nuvole. E l'esperienza d'ascolto ha un carattere curativo medico e mentale, perché incarna la dissoluzione di tutte le tensioni e la fine di ogni inquietudine. La stragrande maggioranza delle persone - specialmente quelle capaci di empatia - sono toccato e spesso vicino a piangere. Sono lacrime di felicità perché l'armonia nel mondo è rara e ora è così vicino e così tenera. L'esperienza è come guardare in paradiso. Sintonizzando, l'approccio alla consonanza si annuncia con una diminuzione dei battiti. Se si raggiunge un accordo, parliamo di intervalli puri. La consonanza è niente che bellezza pura.

Ma usare il nome "ottava" per la frequenza raddoppiata deve sembrare strano dal punto di vista di oggi, ed si deve chiedere dal motivo. Il modo di pensare riguardo al riferimento simbolico alle Sacre Scritture è già stato spiegato usando l'esempio della passiflora. Perché non dovrebbe essere stata cosi anche nel campo acustico?

Usiamo fonti di scrittura contemporanee, come ad esempio il libro sulla musica di Aurelio Agostino, la sua interpretazione della consonanza deve già dare a pensare, perché lui mette la fusione totale in relazione con l'amore caro. E passare da questo superlativo al divino non è un grande passo: la ripetizione di uno e lo stesso e la fusione si incontrano nella Trinità, dove Padre, Figlio e Spirito Santo possono ancora essere descritti separatamente, ma possono essere percepiti solo come un'esperienza di Dio. Dio è all'inizio di tutte le cose - Primus, è il primo anche lui.

Con l'ottava abbiamo a che fare con l'otto - e lo incontriamo in numerose opere d'arte, che si riferiscono alle otto benedizioni del Sermone sul Monte. Guardando entrambi insieme, il prima sta per l'inizio (A) e l'ottava per la fine (Ω), che dà sia la massima priorità. L'idea di Dio e la percezione della musica si fondono insieme. Una stima più alta non può esistere per la musica.

Alcuni esempi di arte sacra-, un altare a Besançon o le capitali di Cluny dimostrano che i numeri in quanto tali ricevevano lo stesso apprezzamento e che erano associati al materiale sonoro. Indizi addizionali e affermativi sono dati dalla forma ottagonale degli battisteri, perché solo attraverso il sacramento del battesimo era possibile raggiungere la beatitudine. Allo stesso modo, la natura ottagonale della corona imperiale è notevole, poiché era fatta unicamente per i governanti della grazia di Dio, che a loro volta attiravano la loro legittimità celeste con edifici rappresentativi ottagonali. Quindi, quando si tratta di essere vicino a Dio, in Occidente intorno all'anno 1000 non si può ignorare il numero 8.

Tutto il resto resulta come conseguenza. L'inserimento di una seconda minore o maggiore (letterale: un piccolo e grande due) e una terza maggiore e minore (letteralmente: un piccolo e un grande tre) non corrisponde né al pensiero matematico né logico, ma usando altre nome l'edificio del pensiero crollerebbe. E anche notevole che un'ottava consiste di cinque passi a toni interi e due semitoni, ma la matematica insegna che cinque interi e due metà danno sei.

Entrambe le osservazioni si confermano reciprocamente, poiché ogni riferimento artificiale deve portare a un chiaro disturbo delle contesti coerenti. Nell'illustrazione della Passiflora, la corona di spine appare esattamente come un corpo estraneo perché è un tale. Pertanto, la presentazione manca di credibilità, che può essere facilmente confermata dal confronto con l'originale.

 

                 Passiflora Incarnata

Prospettive per la ricerca futura:

Per quanto riguarda l'analisi delle strutture fini simboliche, i risultati presentati consentono di trarre conclusioni logiche nel senso di pensare secondo uno schema riconosciuto. Per questo, riconoscere i Sette Doni dello Spirito Santo nei sette passaggi di tono all'ottava non è erroneo, né l'analogia con la Scala di Giacobbe. Al contrario, si tratta di conseguenze logiche.

Naturalmente è necessaria anche una prova scritta, e anche Agostino descrive i Sette doni dello Spirito Santo come tappe sulla via verso Dio. Inoltre, è evidente dall'iscrizione delle capitali di Cluny che ogni tono aveva un significato preciso, e sarebbe una buona idea riguardare in analogia i colori liturgici, poiché anch'essi erano destinati solo a certe occasioni. In questo contesto, anche caratteristiche regionali sono da aspettare.

Anche dal punto di vista musicale c'è un nuovo livello di osservazione, perché il cosiddetto “suono che condurre” non si sforza per la dissoluzione ma per la salvezza - perché conduce agli otto, e quindi alla beatitudine.

In generale, i risultati presentati consentono una maggiore apertura mentale in relazione con l'analisi del progetto di cattedrali e chiostri. Vorremmo citare i commenti di Giovanni Acciai sulla Cattedrale di Sessa Aurunca, nella cui struttura ha riconosciuto la sequenza di passi della tonalità di chiesa tetrardus plagalis, così come gli studi di Rainer Straub intitolati "Le pietre cantanti di Moissac" e "Le pietre cantanti di Monreale" in cui indicava sorprendenti paralleli tra il design del capitelli plastici e certi canti corali occasionali. Inoltre, l'esposizione di questo vasto riferimento simbolico fornisce una base per qualsiasi tipo di analisi teologico-musicale. Simbolismo usato per esempio di Johann Sebastian Bach, non è una proiezione individuale. Esiste nel continuum di una tradizione di oltre 1000 anni.

Per quanto riguarda la metodologia, diventa più che chiaro che l'orizzonte educativo del tempo di origine fornisce la chiave per la comprensione - e ciò rende indispensabile di lavorare polidisciplinare. A titolo di esempio, sono citati studi di folklore sui costumi religiosi. Il venerdì 13 è ancora un nome familiare oggi. Meno ovvio, tuttavia, è che esiste una connessione con i 13 partecipanti all'Ultima Cena meno Giuda e il Venerdì Santo. Entrambe le disgrazie - il tradimento e la morte - prese insieme non porteranno sicuramente a nulla di buono. Al contrario, troviamo la speranza di un buon risultato nell'usanza di mettere un segno di Cristo su ogni inizio significativo. Nella fabbricazione di strumenti troviamo parti meccaniche numerate, il numero uno sostituito da una croce. Nella vita monastica una preghiera speciale, il prim, accompa l'inizio del lavoro e l'inizio della giornata santa. Solo in una sinossi di discipline viene visibile il grande contesto.

Due punti di vista concernente il contenuto:

Concernente la valutazione, è importante distinguere: Se il simbolismo intesa in termini di una parabola come per esempio la luce nella Sacra Scrittura "Io sono la luce del mondo" abbiamo a che fare con un credo. Ma se si vuole convincere la gente - fare proselitismo - il riferimento arbitrario può essere descritto come lo sfruttamento del fenomeno della consonanza. Certamente: chiunque consideri la creazione come opera di Dio deve semplicemente fare riferimento al produttore mondiale. Ma la vista reciproca: facciamo una connessione quindi tutte persone devono essere convinte delle contenuti, non funziona.

Ma ciò che fa l'impressione è l'emotività della musica occidentale, che porta molti contemporanei nelle chiese che non provengono solo a causa della predica. Dal punto di vista secolarizzato, la musica sacra - così come l'architettura sacra - è uno strumento di marketing, con effetto psicogena. Per le persone orientate spiritualmente apre la strada per la rivelazione perché sospetta dietro le sensazioni Dio. Recentemente Benedetto XVI ha formulato: "Nell'incontro con il Dio che ci incontra nella liturgia in Jesus Christus, il grande e pura risposta della musica occidentale è cresciuta. Per me è una prova della verità del cristianesimo." Esattamente così suona un credo personale.

Le due prospettive presentate non sono nuove: nell'interazione tra musica e architettura - nelle cattedrali gotiche o nelle chiese barocche - si possono osservare "messinscene" con un carattere di rivelazione, ed è esattamente da dove viene il termine theatrum sacrum. Molti hanno denunciato lo splendore opprimente - iconoclasti e protestanti - anche se quest'ultimi sono apparsi più sobrio nel settore architettonico, ma hanno prestato molta attenzione alla conservazione della musica.

Significa un ultimo pezzo di illuminazione per acquisire conoscenza dei contesti storico-culturali e semplifica l'accesso a chiunque sia interessato all'arte occidentale. La visione del mondo cattolico non ha il suo nome per caso. Ciò che vuole essere compreso olistico si riflette in tutto. Il costante riferimento alle Sacre Scritture porta ad un forte senso di appartenenza e Thomas van Kempen (*1380- †1471) ha molto confermato la sua fede, come ha scritto "Chi riferra tutto a l'Uno e chi vede tutto nell' Uno, cui cuore può essere saldo e vivere costantemente nella pace di Dio."(De imitatione Christi, capitolo III 6,2).

In connessione con gli attuali dibattiti sull'accettazione dei simboli religiosi, si può notare che forse non tutta la musica occidentale-, ma in ogni caso il sistema tonale da cui è emersa, può essere descritta come un spazio sacro acustico molto impressionante di cui la tastiera trasmette un'impressione visuale. Con 88 tasti al pianoforte - l'organo ha ancora di piu - 76 ottave sintonizzate pure danno la struttura con la consonanza. © Aurelius Belz, 2017